米脂婆姨让人魂牵梦绕，千呼万唤的名字，那么熟悉，却又让人觉得神秘。2021年，我第一次实地感受到米脂婆姨文化，是源于一场“背婆姨”大赛。

　　“背婆姨”大赛要求男、女方年龄18周岁以上，女方不一定是男方的妻子，身份可以随意。有不少网友表示，这个比赛很有趣，想要去尝试一下。也有大量网友表达了质疑，觉得无论是在名称上，或是形式上，都不合常理。

　　我对这事很感兴趣，深挖下去，发现“背婆姨”大赛，是当地根据“芬兰背老婆大赛”演变而来，这场大赛主要目的，是倡导全民健身的体育精神，传播陕北的“米脂婆姨”文化。参赛者从龙门起点出发，背着“婆姨”跨越重重关卡障碍，期间背着的“婆姨”四肢均不能着地，经过折返安全顺利到达龙门终点，即为挑战通关。

　　尽管有很多网友对“背婆姨”大赛表示质疑，但我还是认为，“米脂婆姨”作为米脂一个独特的文化品牌，体现了勤劳、勇敢、智慧与娴淑之美。那场大赛不仅将西方体育精神与米脂自强不息的黄土文化相融合，更是为米脂注入了新的内涵。

　　其实早在2008年，我便有幸在澳门参观了大型陕北秧歌剧《米脂婆姨绥德汉》首演，这出歌剧是由中国著名舞台剧导演陈薪伊执导，著名作家阿莹编剧，著名音乐家赵季平担任音乐总监，在第九届中国艺术节上，获得中国舞台艺术政府最高奖“文华大奖特别奖”及全部六个单项奖，后来又获得了第二十届曹禺戏剧文学奖等奖项。

　　那天，剧场座无虚席，气氛热烈，掌声和欢呼声不绝于耳。很多澳门观众丝毫没有因为语言隔阂而影响观看，反而随着剧情的起伏，时而热泪盈眶，时而欢呼雀跃。演出结束后，我和所有观众一样，报以热烈的掌声，向演员和主创人员致谢。

　　那次看完演出后，我碰巧看到了贾平凹写于1981年的散文《米脂婆姨记》。贾平凹在散文里这样描写了米脂婆姨：“这是极俏的人，一头淡黄的头发披着，风动便飘忽起来，浮动得水中的云影，轻而细腻，侯乎要离头而去。耳朵一半埋在发里，一半得像出了乌云的月亮”。

　　米脂的婆姨到底有多美？如果说，你看完这段来自家喻户晓的大作家贾平凹的评价，还不足以信服，那么你可以去听听陕北民歌的描述：“奔月的嫦娥，出水的莲，端格正正的身材，俊格蛋蛋的脸，白格生生的皮肤，毛格闪闪的眼，走路好似风摆柳，唱歌就像泉水流。”

　　在米脂的文化史上，女性的文化占有十分重要的比重，女性与社会之间建立起的联系，到民国初，更凸显到人们面前，那种极具革命性的、英雄主义的、执着的个性里，与传统是和谐共存的。米脂婆姨不是指一个人的行为，它是一个文化现象，极富诗意和哲学意味。

　　我曾经仔细阅读过女校学生的经历，总觉得她们既是米脂本土的一份子，又是中国大地的一份子，她们在一个民族漫长艰难的岁月中和许多英雄人物是一个序列里的，尽管命运不同，但她们总是超越自我，敢于冒险，不断探索人生与生命的底线。所以米脂婆姨不只是个名望，而是在一条若隐若现的长线里，既美丽，又勇敢，两者完美结合，折射出一种时代的新精神。

　　当米脂被置于僻远落后的背景下，文盲比比皆是时，而米脂的士绅们却选择办学这条路。杨家沟地主慷慨解囊，让自家娃娃早早上学堂读书识字。于是，一批又一批的米脂女子在那个乱世里，把善良与本质、奋斗与斗争兼并起来，用自己独特的风情与魅力，挥洒着如火的青春。这些怀揣梦想、追求平等、向往光明的女子，一个个不俗不凡，行为看似不合常理，但他们像自由飞翔的鸟一样争取自由，反对包办婚姻，提倡妇女放脚，个性张扬得淋漓尽致。

　　百年前，高佩兰作为米脂县屈指可数的知识女性，她竭尽全力为女子争取受教育机会，挨门逐户去动员，去说服，去召唤。高佩兰用她的人格魅力说服了许多人，她苦口婆心找来的女生渐渐明白了僻远落后的米脂，要有一批有识之士站出来打头阵，这其中要有女性参与，这样的社会才是完美无缺的。高佩兰用她的渊博学识与宽广见识，给米脂女子精神与思想上带来了巨大的变化，女校人才济济，英才辈出。

　　除高佩兰外，我还听说，米脂婆姨杜焕卿从小心灵手巧、聪明伶俐，琴棋书画无所不能。按照父亲的设计，她就像所有的大家闺秀一样，到谈婚论嫁的年龄应顺父母之命、媒妁之约，找一个门当户对的婆家。然而，她毅然参加革命，不顾世俗的眼光与斥责，放下富贵小姐的架子，拿出自家的银元，支持革命，最后牺牲在国民党的监狱里。她的名字被安置在南京雨花台的烈士名录里,完成了米脂婆姨真实的血肉重塑。

　　米脂婆姨除了女性特点和当代知识女性特点的双重集合外，更重要的是她们不甘向命运屈服，一次次用自强不息、不畏磨难的精神，书写了米脂人的坚韧与强悍。

　　每次来米脂参观，我总是会发现，这座古老的小城又给我带来了不一样的惊喜。但最让我惊喜的还是那些坚韧的米脂婆姨们。她们经历沧桑，仍然坚守信仰，她们是米脂的灵魂，是米脂的永恒之光。（崔岳）